Malleus Maleficarum
Author: Heinrich Kramer; Jacob Sprenger; John Paul Willeway
Date: 2018-03-29 00:00:00+00:00
Description: The Malleus Maleficarum is the best known and the most important treatise on witchcraft. It was written by the Catholic clergyman Heinrich Kramer and first published in 1487. It was a bestseller, second only to the Bible in terms of sales for almost 200 years. The top theologians of the Inquisition at the Faculty of Cologne condemned the book as recommending unethical and illegal procedures, as well as being inconsistent with Catholic doctrines of demonology. **
Publisher: IAP

MALLEUS MALEFICARUM O Heinrich Kramer 8 Jacob Sprenger . (Martillo de las Brujas) (Der Hexenhammer)

JUSTIFICACION

Las editoriales están lanzando al mercado en los últimos tiempos bastantes trabajos, desiguales en sus pretensiones científicas o validez testimonial, pero que están mostrando el interés que, hoy como ayer, despierta el universo de lo esotérico, de lo transcendente, y con una fuerza inusitada el de lo demoníaco.

Basta, sin más, constatar, junto a este fenómeno, el afán que hasta se podría motejar de morboso, con que son acogidas películas o manifestaciones de cualquier índole acerca de realidades sociales o psíquicas por largo tiempo olvidadas o marginadas, en las que determinados fenómenos, aparentemente reducidos a los estrechos límites de la explicación científica reclamasen de nuevo enfoques tenidos por científicos u obscurantistas hasta ahora.

Es posible que de ello se desprenda la evidencia de que nuestro mundo y sus gentes están buscando de una forma casi angustiada y, por supuesto, con interés que los destaca sobre el no decaído durante el inmediato pasado, horizontes nuevos y distintos ante el reto que les lanzan los peculiares problemas con que se enfrentan.

Las fórmulas de enfoque racional del mundo y de la vida parecen haberse agotado, después de haber quedado vigentes en nuestra cultura desde el Renacimiento. De forma proresivamente clara pugna por aparecer, dominando, lo irracional sobre todos los ámbitos de la cultura que intenta nacer. Este fenómeno nos está haciendo descubrir fórmulas culturales a las que nuestro engreimiento racionalista despreciaba, y todo un mundo se descubre al reconocer, por ejemplo, el aporte, que para la resolución de angustias y sinsentidos, supone la incorporación de elementos provenientes de las civilizaciones orientales. Es el buceo en el yo profundo a partir de expresiones culturales que nos han sido ajenas hasta el momento.

Paralelamente a ello surge potente un interés por lo transcendente, aunque, sin duda, este afán de más allá busque también caminos apartados de la herencia próxima.

Es probable que todo ello resulte síntoma inequívoco del agotamiento de principios, planteamientos, valores y juicios que han alimentado nuestro afán desde hace siglos.

En esta busqueda a que nos lanza la insatisfación experimentada, redescubrimos con gozo los hitos que han ido dejando quienes cultivaron vías que hoy emprendemos de nuevo como inéditas, y aspiramos al contacto con aquellos mundos que de forma despiadada e inevitable sacrificó nuestro "Moderno", cundo nacía. En muchos aspectos intentamos recuperar eslabones y tiempos perdidos.

Ante todo este conjunto tan complejo de sentimientos y fenómenos presentamos hoy un rescate, capaz de ofrecer un doble mensaje. De un lado nos enfrentamos con un libro escrito en una época crítica, como la nuestra, en la que el miedo necesitó echar mano de chivos expiatorios para sacrificarlos en ara de un orden necesario que se desmonoraba, fenómeno al que se estaban sobreponiendo calamidades naturales incontrolables. Posiblemente reconoceremos aspectos inmarcesibles de la crueldad humana alentada por
la rigidez ordenacista cuando tras de ella es posible atisbar el ánimo de supervivencia para grupos muy cualificados, de fácil trasposición al presente.

Otro valor del libro es el de testimoniar de un mundo soterrado, perseguido y minimizado posteriormente, del que cabe hacer una lectura antropológica profunda. Resulta ser uno de esos eslabones perdidos a los que antes aludíamos. Es el mundo de la brujería, a finales de la baja Edad media, reliquia de una civilización pretérita, manifestación de cultura popular incomprendida por las manifestaciones por las clases dominantes, respuesta aterrorizada y terroríca, a la que que difícilmente escaparán incluso sus perseguidores, ante un mundo que se hunde y cuyos fundamentos están entrando en crisis de forma incontenible.

La de este libro puede que resulte una aproximación demasiado problemática, en la medida en que su testimonio resulta abrumadoramente parcial, pero no tenemos otra, y quizás, como ya veremos, la pluma de los autores haya dejado transcender más afinidades y menos discrepancias de fondo en la actitud de jueces y perseguidas de cuanto pudiera apreciarse a primera vista.

Con todo, se nos impone un esfuerzo de traslado a un mundo que, por afín que sea en los problemas básicos, no deja de ser irremediablemente distinto del nuestro. Cinco siglos nos separan de aquellos hombres, y este espacio supone una barrera no chica. Por ello, el lector deberá, ante todo, prevenirse de una actitud contemporizadora y comprensiva. Muchos de los aspectos valorativos de determinadas circustancias vitales cambiaron. Y, sin embargo, para nuetra desgracia, la dureza y la irreductibilidad continúan siendo fórmulas clave para eliminar discrepancias molestas, y los inquisidores modernos parecen haber aprendido bien la lección de ardoroso interés que les transmitieron los antiguos. En la traducción se ha procurado ser lo más fiel posible al texto latino y en la resolución de no pocas dudas se ha acudido a las ediciones inglesa y francesa de la obra, cuyas fichas se citarán por extenso en la Bibliografía. Se ha procurado conservar el lenguaje inconexo y hasta oscuro en ocasiones del latín escolástico y prehumanista empleado, respetando incluso en ocasiones las incongruencias gramaticales, que sin dificultar del todo la comprensión dan idea de la rapidez de elaboración de la obra en función de una circustancia peculiar de sus autores.

Las notas, en su mayoría, son simplemente modernizaciones de citas, sin pretender servir de aclaración al texto, salvo en contadas ocasiones, ni mucho menos de aparato erudito, cosa que se encontraría más allá de los alcances de nuestra edición.

LA CIRCUSTANCIA DE UN LIBRO Y EL ÉXITO DE UN TEMA Alemania y el Occidente de Europa al finalizar la Edad Media.

Resulta evidente que la circustancia histórica en que aparece el Malleus Maleficarum corresponde a la de un mundo en clara efervescencia de cambio.

Esta segunda mitad del siglo XV está dando a luz, entre conflisctos sin cuento, a los nuevos aspectos políticos sociales y culturales que van a regir en Europa durante los próximos siglos.

No hace muncho que ha concluido la Guerra de los Cien Años (13337-1475), de la que sin duda saldrá malparado el prestigio francés sobre el continente, pero cuyo resultado más duradero va a ser la forja del estado moderno en Francia e Inglaterra, reducidas a unos
límites fronterizos más naturales, por haber sido los principales beligerantes. Tambien la Península Ibñerica sufre de enfrentamientos cíviles, trasunto, como en Italia y Alemania de un fenómeno social generalizado: el del tránsito de un orden feudal más o menos deteriorado o evolcionado, como herencia medieval, aun sistema político-social donde las bases teóricas y reales de la sociedad pretenden ser otras.

El complejísimo fenómeno del Renacimiento se insinúa en unos sitios en determinados aspectos, triunfa en otros de forma definitiva. Ya siente el hombre afanes e inquietudes que le han de llevar a emprender la hazaña de los descubrimentos geográficos y la del propio hallazgo dentro de los estrechos y profundos límites de la autoconciencia individual. Está para nacer el héroe inmortal, pero aún tardarán en desaparecer ideales caballerescos, más emparentados con mundos desaparecidos o con estructuras sociopolíticas que permanececn a despecho de su desfase.

El Sacro Romano Imperio sufre también durante años estos años su crisis profunda, previa la entrada en la modernidad, con su apariencia feudalizante y medieval.

Aún ha de sufrir los duros embates de la Reforma. Pero a ello le preparará el enfrentamiento con la grave crisis del cisma de Occidente, del que tan mal parado saldrá., por su parte, el prestigio de la Iglesia. Las fronteras del Imperio conocerán asimismo alteraciones y conflictos de importancia (problemo checo, enmascarado tras de la herejía husita, conflicto magiar, enfrentamiento polaco, etcétera), debiendo repercutir todos ellos de forma inequívoca sobre su interior hasta el punto de conocer un retroceso el impulso conolizador sobre Iña frontera. Este -tan semejante, por muchos conceptos, a nuestra Reconquista- y, en definitiva, un debilitamiento general del poder central en Alemania. Este prestigio será finalemente recuperado, pero no tanto en provecho de Alemania como en el de su más importante dinastía señorial: la saga de los Hansburgo, que establecida en el poder en 1452, con mayores o menores avatares se mantrendrá sobre el trono hasta 1918. La dinastía Hansburgo governará desde finales del siglo XV, precisamente sobre la base de su condición de grandes señores, cuyos dominios los ponen por delante de los damás. Sus estados, servirán para configurar el complicado mosaico alemán, sobre el que la monarquía moderna adquirirá los rasgos de una federación de estados, de entre los que destacan los siete electorados, actuando como base del sistema imperial. Así, pues, observamos que, en vísperas de la Reforma, los Hansburgos presentan por sí solos una potencia europea considerable, aunque no puedan ejercerla omniímodamente sobre un imperio, del que terminarán por ser tan sólo presidentes hereditarios. El soberano garantizará la undad, pero no podrá gobernar. Tal es la versión alemana del fenómeno de los "Estados Modernos”, semejante, en cierto modo, a la italiana, donde la fragmentación en pequeños estados autonómicos no ha de sufrir cambio alguno hasta el fenómeno integrador que con el nacionalismo nacerá en le siglo XIX. En Alemania, los príncipes y el alto clero pugnan por aumentar su idependencia y sus dominios territoriales a costa del imperio. Las ciudades reclaman estatutos municipales cada vez más generosos, transformándose en auténticas repúblicas urbanas, administradas por consejos de mercaderes. Dos caras de un mismo fenómeno contra el que se estrellarán todos los intentos unificadores de Maximiliano | (1459-1519) o los ya deseperados de un nieto Carlos V (1500-1558).

Es esta época de la reacción señorial, que en Alemania no tardará en hacer surgir la chispa que provoque las guerras campesinas, a cuyo los señores obtendrán la victoria, y con ella el poder por mucho tiempo.

Sin embargo, Germania resulta una región de marcados contrastes, en la que, a los cerrados mundos de antaño, se opondrán perspectivas urbanas nuevas. Al mundo real se
ha de ir sobreponiendo lentamente la ideología más abierta y, por tanto, más moderna de los mercaderes de aquellas allanuras que, por ser regiones de tránsito, significan cauces económicos e ideológicos a través de los cuales penetran las nuevas corrientes de pensamiento en el seno de un mundo anacrónico. Por ello precisamente no podemos olvidar que el teatro de nuestro libro es el de la zona occodental de Alemania, área de frecuentes tránsitos, centro de contacto para gente venidas de Francia, Italia, Paises Bajos y el propio Imperio. En ella la burguesía mercantil hace temblar las bases del orden admitido, trastocado la civilización tradicional. Sin duda ninguna los hombres de negocios reclaman una nueva concepción de la vida, otra moral más acorde con sus actividades, distintas de aquellas que fueron causa de los planteamientos contra los que luchan por desfasados. Es evidente que estos hombres han introducido cambios en el gusto estético, en el vestir, en los comportamientos sociales, en la demanda de fórmulas nuevas de cultura y educación para sus hijos. Todo ello constituye un fenómemo conocido, que nos introduce en el problema de si no habrán propugnado igualmente una expresión religiosa distinta, más adaptada a su individualidad, su curiosidad, su afán de aventura y, en definitiva, más adecuada a su actitud abierta enfrentada al figismo de la herencia medieval transmitida, que pretende contemplarlo todo sub specie Aeternitatis. No sólo hacbrá que atribuir, por tanto, los fenómenos heréticos al descontento popular que con que ellos busca expresiones de su afán reivindicativo. Es este un momento de profundo cambio y de ardua crisis agrícola y sanitaria. Los hombres se sienten aterrorizados y el miedo les anima a buscar explicaciones de orden sobrenatural. Con frecuencia serán también expresiones de la búsqueda de ideales y fórmulas apetecidas por las nuevas clases. Y esta actitud de búsqueda, como decimos, será, con frecuencia, causa de manifestaciones religiosas, heréticas o no de repulsa, frente a las nuevas clases movidas por los pobres de siempre, alzando contra ellas la bandera de la la pobreza como ideal de lucha. Resulta, por tanto, conveniente hacer distinción entre herejías de pobres y herejías de ricos en estos albores de la modernidad. El otro gran protagonista en este momento es la Iglesia Romana, que pococ a poco va viendo desdibujarse su papel hegemónico sobre el continente. Conviene recordar que la lucha entre el Pontificado y el Imperio, que para algunos se resume en la expresión Lucha por el Dominium mundi, se encuentra presente a todo lo largo de la Edad Media, con alternativas diversas para ambos contendientes y termina con la franca derrota del intervencionismo político pontificio. Pasos claves serán la negativa de reconocimiento a la elección de carlos Y como emperador del Sacro Imperio por parte del Papa JUan XXII, en 1325, momento del que arrancará la definitiva lucha entre el Pontificado y el Imperio. La confirmación mayoritaria de la Dieta Imperial, reunida en Reims en 1338 para tal elección, y su ratificación en la de Francfurt, de la que emanará el correspondiente ordenamiento legal para las elecciones futuras, al margen del aserto pontificio. Todo lo cual culminará definitivamente con la progulmación de la Bula de oro de 1356, por el mismo carlos IV, con lo que para siempre se eliminará al papdo de modo formal de las elecciones im'periales. El definitvo reconocimiento del hecho no será reconocido hasta después de cien años, en época más cercana a la de nuestro libro, y será el Concordato de Viena firmado por Marín V y el emperador Federico !l!!. Este cuadro de desprestigio, no sólo político, a los ojos de una cristiandad de la que han sido árbitros, pone al Papado en situación todavía más comprometida cuando, a partir de 1375 y por un período larguísimo, la Iglesia vaya a estar dividida en la cabeza a lo largo del llamado Cisma de Occidente. Será preciso esperar a 1447 para que Martín V acceda al trono pontificio y comienze a caminar por la senda del autoritarismo, sintonizando con las
nuevas corrientes políticas redefinidoras del poder en toda Europa, pero, sobre todo, en la península culpable, sin dar su nombre, no obstante. Y la experiencia muestra que se descubre al brujo herido exactamente en el lugar en que se había hecho la señal en su imagen de plomo (483).

Estos remedios y otros parecidos ya digo que son generalmente ilícitos, aunque la fragilidad humana se deja a menudo arrastrar por estas prácticas, más ardiente en la busqueda de la salud del cuerpo que la del alma y con la esperanza de obtener el perdón de Dios. Por el contrario, la segunda forma de curación utilizada, por los mismos brujos para disipar los maleficios implica un pacto expreso realizado con el demonio, sin hacer nigún daño a la persona. ¿Qué es lo que se debe hacera este respecto? ¿Cómo los reconoceremos? Todo esto será esclarecido más abajo cuando hablemos de las dieciseis maneras de dar una sentencia contra las brujas. existen muchas brujas de este género, y se encuentran siempre una o dos por cada dos millas teutónicas. En este espacio tod cuanto hieren las demas brujas ellas parecen curarlo. Algunas de ellas se vanaglorian de ser capaces de realizar tales curas en todo tiempo, otras de curar unicamente a aquellos que se han visto heridos después de las últimas Cautro Témporas. Otras no pueden curar mas que con el consentimiento de la bruja que ha realizado el sortilegio. estas mujeres son conocidas por haber realizado una alianza expresa con el demonio, ya que tienen la costumbre de comunicarlo a aquellos que se acercan a ellas con ánimo de recuperar la salud. Inmediatamente manifiestan a sus clientes los motivos de su desgracia: por causa de las disputas mantenidas con la vecina, con otra mujer, con otro hombre, se ven atacados en sí mismos o en sus parientes próximos. E incluso para ocultar sus crímenes prescriben peregrinaciones en ocasiones y algunas otras obras pías. Pero acercarse a estas mujeres con ánimo de recuperar la salud se revela tanto más pernicioso cuanto que ellas actúan para deshonrar la fe más que aquellas que parecen realizar la cura exclusivamente mediante una alianza con el diablo. Estos, de un lado, ponen su salud corporal ante Dios, pero de otro lado, abrevian por sí mismos su vida, al herirles Dios con frecuencia para vengar su crimen. De esta forma actuó con Saul la venganza divina, él que en un principio había expulsado de la tierra de Israel a los magos y a los brujos se dirigió después a consultarlos. De aquí que fuese muerto en la guerra con sus hijos, y esta es la razón también por la que Ocozías debió morir estando enfermo (484). Estos visitadores de brujos son infames y no pueden se admitidos tampoco como acusadores, como ya se dirá en la tercera parte. Además deben ser castigados con la pena capital de acuerdo con la ley, como ya se ha dicho en la primera cuestión de la primera parte. Pero, ¡ay!, Señor Dios, tú que eres justo en todos tus juicios, quien será el que consiga la liberación de tantos pobres embrujados que gimen en medio de sus dolores continuos. Nuestros pecados lo exigen, pero el enemigo a dominado demasiado sobre nosotros. Donde se encuentran estos que pueden reducir a la nada las obras del demonio mediante exorcismos lícitos. Un único remedio parace quedarnos, que los jueces refrenen sus ataques, castignado por lo menos con variadas penas a las brujas autores de tantos males. De esta forma se ahorrará a los enfermos el deseo de ir a visitar a las brujas. Pero, ¡ay!, no hay nadieque sienta esto e n su corazón, todos buscan su provecho y no el de Jesucristo. La bruja de Reichshoffen de la que ya hemos hablado, recibía visitas tan frecuentes de clientes embrujados que querían recuperar la salud que el conde del castillo quiso imponer un derecho cobrando un teloneum: toda pérsona que encontrase embrujada en sí misma o en sus bienes debía pagar un denario al pasar por la puerta. Y afirmó haber obtenido unenorme beneficio en este negocio. También sabemos por experiencia que existen algunos impuestos de este género en la diócesis de Constanza. No porque esta esté peculiarmente más infectada que otras diócesis, puesto que esta forma de infidelidadse desliza en todas las diócesis y el mundo entero, al parecer infectado, sino que esta diócesis ha sido particularmente trabajada. Un cierto Hengs, conocido por su nombre, parecía tener por clientela un gran número todos los días de pobers embrujados. Nosotros hemos visto incluso con nuestros este concurso de pueblo en la ciudad de Enigenysin ninguna duda se encontrará en ninguno de los santuarios de la Virgen María, ni en Aquisgran, ni en Einsiedeln, un concurso tan grande de personas como el que se reune para vistar a este hombre supersticioso. En el tiempo más crudo del invierno cuando la nieve obstruye todo camino, se dirigen hasta él recorriendo de dos a tres millas a la redonda, al precio de de enormes fatigas. Unos reciben remedios, otros nada, porque yo se que no todos los maleficios pueden ser conjurados a causa de diferentes obstáculos, como ya se ha dicho. Pero los brujos excluyen los maleficios mediante una invocación explícita del demonio, como se hace en el segundo medio ilícito. no en el primero.

Hay un tercer medio

— OY OY LO O O Y OY LO O O) O) O) OY LO) O) O) Y) 0) Y)

(1): Graciano, Decreto ll, 2i, 5, 12.

(2): Fisica VII,

(3): Se atribuye un Tratado de los Minerales a Avicena. (4): Decreto Il, 33, l, 4.

(6): 1V,34,,

(7): Loc. Cit.

(8): Decreto ll, 33, l, 4.

(9): Loc. Cit.

MA : XVIII, 10. y se quedó dormido

: Il Paralipómenos XXI! X, 3. 211,7, ¿ 111, 120.principio de esta cuestión: : 1, 114; 11-11, 92-94, XVIII, 17-18. 11, 20-24. primero porque saben 11, 24, 1, 14. Suma sobre los Nueve Libros del Código de Justiniano, IX, 18. San isidoro; Etimologías VII!, 9¿Santo Tomás, Suma de Teología !!-11, 92-2.

Decreto ll, 26, 5, 14. Exodo, VII, 11. Vid. Glossa Ordinaria, La Ciudad de Dios X, 8.

Libro de los animales. Suma de Teología l, 114, 4.

Deuteronomio XXXII, 39.

La Ciudad de Dios XVIII, 17-18.

Glosa de Bernardo sobre los Decretales V, 7, 9, 13.

Cfr. el Sexto de los Decretales, V, 2, 8.

Nicolás V (1447-1455).

Decreto l, 36, 2; 38, 1

Salmo XXXV, 7.

Timoteo, I, 13.

Glosa sobre Romanos ll, 5-6.

Tratado sobre las flores de las reglas morales de Felipe el Canciller. Comentario sobre las Sentencias ll, 7.

Santo Tomás: Comentario sobre las sentencias ll, 7, 3, 1, 4. Santo Tomás: Comentario sobre las sentencias ll, 7, 3, 1, 5.

Libro de las 83 cuestiones LXXIX, 1-3. De las propiedades de los elementos.

Ética a Nicómaco lll, 1. Gálatas Ill, 1; cfr. Glosa Ordinaria P. L. CXIV, col. 574. Libro VI de los Naturales 3, cap. último.

Sobre la Física de Aristóteles VI, 5; V, 10. XXI, 4. Diálogos ll, 30.

De la Ciudad de Dios XX, 4; De la Trinidad !lI, 8. Decreto ll, 25, 5, 14.

Espejo mayor IV, 1, 101; Ciudad de Dios XXI, 14; XVI, 3; XVI, 10.

Suma de Teología l!-11, 94,4, 2. XI, 3.

La Ciudad de Dios VIII, 15-22; Decreto ll, 26, 1, 5.

Glosa al Salmo LXXVIII, 49.

De los sueños, !l. Suma Teológica |, 117, 3.

Sobre el Salmo ll, 8. Espejo mayor l, 4, 13.

Suma Teológica ll-11, 96, 2, 2. Suma Teológica ll-11, 96, 2, 3.

11, 33, 1, 4; la Bula de Inocencio VIII. De la doctrina cristiana ll, 3.

Génesis |, 28; II, 24; 9, 1. Mateo XIX, 4.

Procio, Libro de las Causas. Aristóteles, Física VII, 1.

Éxodo VII, 11; Génesis VI, 2, con sus Glosas. San Agustín: De la Trinidad lll, 8. Job XLI, 25.

Comentario sobre las Sentencias ll, 5-8. Job XI, con la Glosa.

De la Ciudad de Dios XV, 23. Isaías XII!, 21; XXXIV, 13-14. San Isidoro, Etimologías VIII, 11.

| Corintios XI, 10. Ética VII, 13. Levítico XVII, 24.

San Agustín: De la ciudad de Dios XV, 23. Suma Teológica I, 51, 3, 6.

San Agustín: De la Trinidad lll, 8-9.

Del Mal XVI, 10.

Ética VIII, 13.

De la naturaleza del Bien XIX. XIII, 10.

| Corintios XV, 40-41; Job XL, 9.

(83) San Agustín: De la Trinidad lll, 4; Gregorio: Homilías sobre el Evangelio, 34. (84) De la Jerarquía Celeste X, 2.

(85) Comentario sobre las Sentencias ll, 3, 3.

(86) Romanos XIII, 1.

(87) Ezequiel XVI, 27 (Vulgata).

(88) Job l, 2.

(89) Sabiduría VI, 6.

(90) De la ciudad de Dios X, 11.

(91) XLIX.

(92) Del libre albedrío 1, 1.

(93) | Samuel XVI, 21. (94) Etimiologías VIII, 9.

(95) Ética Ill, 1.

(96) Libro de las 83 cuestiones XII. (97) De la jerarquí celeste ll, 2.

(98) De la ciudad de Dios V, 5.

(99) Libro de la fe ortodoxa ll, 6.

(100) Etimiologías VIII, 9.

101) Suma contra los gentiles 11!, 85. 102) Proverbios XXI, 1; Filipenses ll, 3.

103) La jerarquía celeste 11!.

( ( ( (104) Nider, Preceptorio l, Il, 35.

(105) Homilías |, 10.

(106) De la consolación de la filosofía IV, 6. (107) De la ciudad de Dios V, 1.

(108) De los nombres divinos IV, 23.

(109) Cuestión disputada: sobre el mal Il, 12.

(110) Libro de las 83 cuestiones LXXIX. (111) Suma Teológica l, 110, 4, 2.

(112) Suma Teológica |, 115, 5. (113) De la ciudad de Dios X, 11.

(114) Aristóteles: Tratado del alma ll, 2. (115) Aristóteles: Política VIII, 7; Boecio: De la música 1, 1.

(116) De la doctrina cristiana ll, 20,30. (117) | Samuel VI, 6, con la Glosa P.L CXIII, col. 556.

(118) Salmo LXVII, 24. (119) Proverbios X, 13, 20, 21; XVI, 1; Eclesiástico XXVIII, 14.

(120) Eclesiástico XXV, 15, 16, 19. Mateo XIX, 10; Juan Crisóstomo: sobre Mateo XIX.

(121) | Corintios VII, 13; Eclesiástico XXVI; Proverbios XXXI, 10. (122) Espejo mayor IV, 21, 6. (123) Eclesiástico XIX, 4.

(124) XXVI, 6. (125) Ireneo, Contra las herejías 111, 22, 4. (126) Terencio, Hécyra II, 1; Lactancio, Instituciones !Il, 25; ProverbiosXl, 22.

(127) Génesis lll, 2,3.

(128) Eclesiástico XXV, 19; Séneca, Medea V, 579, 582. (129) Génesis XXX, 10.

(130) Génesis XXX, 1.

(131) | Samuel |, 7.

(132) Números XII, 1.

(133) Lucas X, 39.

(134) Eclesiástico XXXVII, |!.

(135) Juan Dominici, Suma moral III, 1, 25.

(136) De las bodas de los sabios (?), citado por Jerónimo. (137) Paradojas V, 2.

(138) Tragedias VI!!: Medea V, 895.

(139) Homilía sobre Daniel XI.

(140) Texto no identificado.

(141) Carta de un cierto Valerio a un cierto Rufino "para que no tome mujer": P.L. XXX, col. 254, 261. (142) Proverbios V, 3.

(143) Vidas de los padres del yermo P. L. LXXIII, col. 665. (144) Proverbios VII, 26; Apocalipsis VI, 8.

(145) Texto no identificado.

(146) Proverbios XXX, 16.

(147) Comentario sobre las Sentencias IV, 34, 1-3.

(148) Las Sentencias: otro nombre del Libro de la ortodoxa ll, 4. (149) De los nombres divinos IV, 23.

(150) Aristóteles, Del alma lll, 4. (151) Aristóteles, Metafísica VII, 7.

(152) Aristóteles, Del sueño y de la vigilia 111. (153) Suma Teológica |, 78, 4 (donde cita a Avicena).

(154) Aristóteles, Del Sueño y de la vigilia 11.

(155) Santo Tomás, Comentario sobre las Sentencias ll, 8, 1, 5. (156) Job Il, 6.

(157) Santiago l, 14-15.

(158) Génesis XXXIV, 3.

(159) Il, Samuel XIII, 2.

(160) Cf. Patrología latina LXXIV, col. 293-294. (161) Il Corintios XII, 7.

(162) Homilía sobre Mateo XX.

(163) Libro de la fe ortodoxa l, 3. (164) Aristóteles, Del alma !!!.

(165) Retractaciones ll, 30. Cfr. Santo Tomás, Cuestión disputada sobre el mal XVI, 8. (166) Decreto de Graciano ll, 33,1,4.

(167) Comentario sobre la Sentencias IV, 34.

168) Comentario sobre las Sentencias IV, 34.

169) Suma dorada ll.

170) Glosas sobre los Decretales V, 12, 5.

( ( ( (171) Sentencias IV, 34, 3.

(172) Cuestión disputada sobre el mal XVI, 1. (173) Decretales IV, 15, 1, 1-7. Decreto de Graciano ll, 33, 1, 1-2. (174) Génesis XIX, 26; XIX, 11.

(175) De la Trinidad IV, 5. (176) De la ciudad de Dios XVIII, 18; De la Trinidad lll, 8.

(177) Libro de las 83 cuestiones XII.

(178) Del sueño y la vigilia 111. (179) Etimologías VIII, 9.

(180) Nider, Preceptorio l, 11, 1. (181) Sentencias ll, 8, 1, 5.

(182) Gregorio, Diálogos !, 4. (183) Cfr. Su vida, por Atanasio X-Xl, En las vidas de los Padres, P. |. XXIII, col. 133.

(184) Godofredo de Trano, Suma de glosas sobre los Decretales. (185) Sentencias IV, 34, 3. (186) | Corintios IX, 9.

(187) Decreto ll, 26, 5, 12. (188) Sentencias ll, 8, 1, 5.

(189) De la ciudad de Dios XVIII, 18, y el Libro de las 83 Cuestiones XII. (190) Suma de moral 1, 2, 6.

(191) De la ciudad de Dios XVIII, 17.

(192) Historia Lausiaca XIX-XX en las Vidas de los Padres, P. L. LXXIII, col. 1110. (193) Suma Teológica l, 91, 2.

(194) Su leyenda circulaba en la Edad media.

(195) Decreto ll, 26, 5, 14, citando a Agustín, Isidoro y otros.

(196) Sentencias ll, 8, 15. (197) Suma Teológica l, 114, 4, (198) Exodo VII; Alberto, De los animales (*?).

(199) Levítico XXVI, 23; Deuteronomio XXXII, 24. (200) Il Reyes Il, 23; | Reyes XXXII, 24.

(201) Guillermo de Auvernia (o de París), Suma del Universo ll, 3, 13; Vicente de Beauvais, Espejo Mayor IV, 5, 40.

(202) Eclesiástico XV, 14.

(203) Salmo LXXX, 13.

(204) Enquiridión XVI!l; Metafísica XI!, 9. (205) | Corintios IX, 9.

(206) Ética o Nicómaco lll, 3: VI, 10.

(207) De los nombres divinos IV, 19. (208) Enquiridión X, 11. (209) Suma Teológica l, 19, 9.

(210) Sabiduría XIV, 3. (211) Job XXII, 13-14.

(212) Suma Teológica l, 22, 2. (213) Romanos XIII, 2.

(214) Enchiridión XI. (215) Sentencias Il, 23, 1,1.

(216) Eclesiástico XV, 14. (217) Suma Teológica i-11, 73, 3, 2.

(218) De los nombres divinos IV, 4.

(219) Isaías XIV, 4. (220) Job XLI, 25; Metafísica V, 1; cfr. Suma Teológica |, 63, 3; 1, 63, 8.

(221) Sentencias Il, 23, 1, 2.

(222) Texto no identificado. (223) Sabiduría VIII, 1.

(224) Santo Tomás, Suma Teológica, |, 22, 2. (225) Salmos XV, 4.

(226) De la ciudad de Dios XIV, 15.

(227) Suma Teológica !!-1!, 10, 3. (228) Sentencias Il, 21, 12, 2.

(229) A Simpliciano: cuestiones diversas l, 2, 18. (230) Il Pedro !l, 21.

(231) Suma Teológica !!-11, 10, 5-6.

(232) Suma Teológica lI-11, 12, 1.

(233) Cfr. Raimundo, Suma |, 7, 1-7. (234) Mateo VI, 24; Santo Tomás, Sentencias ll, 7, 3, 2; Alberto, Sentencias, Il, 7, 12.

(235) Romanos XIV, 23. (236) Suma Teológica !!-11, 10, 4.

(237) Decretales V, 7, 13; V, 39, 49; para el comentario de Raimundo, Suma, l, 5, 2. (238) Código de Justiniano IX, 16; IX, 18, 3, 7.

(239) | Samuel XV; Il Samuel XI!, con la Glosa; Santo Tomás !l!-I1, 108, 4; Graciano, Decreto 11, 1,4,11, con Glosas.

(240) Job XXXIV, 30 (Vulgata). (241) Ciudad de Dios l, 8. (242) Il de Samuel XXIV, 15. (243) Josué VII, 1.

(243 bis) Decreto de Graciano ll, 23, 5, 49.

(244) Deuteronomio XXXII, 22.

(245) Decreto de Graciano ll, 23, 4, 8, citando a Agustín ; Santo Tomás, Comentarios sobre las Sentencias IV, 15, 1, 2.

(246) Decretales (VI) V, 12, 5.

(247) Exodo XX, 5 (texto de Graciano sobre la Penitencia, Decreto ll, 33, 3.

(248) Sobre Il Corintios XI!l, 7, existen innumerables Glosas e ignoramos de qué Remigio se trata.

(249) Hechos XI!; Il Macabeos IX.

(250) Números XIl; comentario de Jerónimo 33, 4. (251) Il Samuel XII.

(252) Pedro Lombardo, Sentencias IV, 15.

(253) Deuteronomio XXV, 2.

(254) Hebreos X, 29.

(255) Cuestión decimocuarta. (256) Suma teológica !l-1!, 95,3; Graciano, Decreto ll, 26,2; 4, 5.

257) Etimologías VIII, 9.

258) | Samuel XXVIII, 7.

259) A Simpliciano ll, 3, citado por Santo Tomás, Suma Teológica !ll.!l, 94, 4, 2. 260) Suma teológica l!-1!, 174, 5, 4; Decreto ll, 26, 5, 14.

AA ARA ARA

(261) Suma teológica !!-11, 174, 5, 4; Decreto ll, 26, 5, 14; Suma teológica Il-11, 95, 6. (262) Del sueño y de la vigilia 111.

(263) Hechos XVI, 16. (264) Preceptorio ll, 4.

(265) Santo Tomás, Sobre las Sentencias ll, 7, 1, 2; Suma teológica l, 64, 2; Del mal XVI, 5. (266) Estos argumentos son los que se encuentran al comienzo de la Cuestión XVI.

(267) Comentario de las Sentencias ll, 20, 2, 3; II. 21, 2, 2. Disputa quodlibetal V, 8.

(268) LXXIII, 23, salmos.

(269) Job XLI, 25.

(270) Efesios VI, 16.

(271) Salmo CX, 2.

(272) Mateo VI, 10. (273) Cfr. Santo Tomás, Suma Teológica l, 19, 12 (con citas de Aristóteles y San Agustín). (274) Graciano, Decreto ll, 26, 5, 3; Agustín, De la doctrina cristiana ll, 20, 30.

(275) Daniel X, 13; cfr, Suma Teológica |, 113, 8. (276) Sentencias ll, 11, 2, 5.

(277) Romanos XIII, 4.

(278) Job |, 2; J. Nider. Formicarius V, 4. (279) Números XXII, 22.

(280) | Corintios V, 5.

(281) Por J. Nider conocemos sobretodo a este Pedro de Gruyére, así como a los brujos Scavius, Stádlin y Hoppo.

(282) Cfr. Nider, op. cit. V, 4. 283) Salmo LXXXIII, 12. 284) Comentario de las Sentencias ll, 11, 1; De los nombres divinos IV, 1.

( ( (285) Proverbios XXI, 1.

(286) Suma Teológica |, 114, 2. (287) Metafísica l, 9.

(288) Colaciones VII, 1. (289) Diálogos !, 4.

(290) Heráclides, Paraíso XVIII, Cfr. P. L. LXXIV, col. 293. (291) Cfr. Nider, po. cit. V, 6.

(292) Filipenses ll, 13. (293) De los nombres divinos IV, 2.

(294) Suma contra los gentiles 11, 92. (295) Jueces Il, 27.

(296) Al parecer se trata de una expresión en viejo alemán vulgar, que equivale a algo así como: "Meteme la lengua en el culo".

(297) Cfr. Nider, op., V, 3.

(298) De la adivinación de los demonios V. ..................... pag 288 (299) Isidoro, Sentencias !, 10, 17.

(300) Graciano, Decreto Il, 26, 5, 12.

(301) Summa del Universo ll, 3, 25. (302) Espejo Mayor IV, 25, 63.

(303) Mateo VIII, 28-34; Casiano, Colaciones VII, VIII. (304) Mateo IV, 1-11.

(305) Job XLI, 24 de la Vulgata. (306) Daniel XIV, 32-38.

(307) Física VIII, 4.

(308) Comentario sobre las Sentencias ll, 7, 3; Summa Teológica l, 110, 1-4; Cuestiones sobre el mal XVI, 10.

(309) La leyenda era muy conocida en la Edad Media. Cfr. Nider, Formicarius Il, 4y Jacques de Voragine, Leyenda dorada, el 31 de julio.

(400) Summa del bien universal. De las abejas.

(401) Comentario sobre las sentencias ll, 8, 1, 3.

(402) Del almaii, 8.

(403) 11, 8, 1, 5. (404) De la Jerarquía Celeste XV, 3.

(405) Sentencias Il, 8, 1, 4.

(405 bis) Graciano, Decreto ll, 26, 2, 6, refiriéndose al texto de San Agustín, De la doctrina cristiana ll, 19, 21.

(406) Génesis IV, 4; Comentario sobre las Sentencias ll, 8, 1, 4. (407) Exodo XX, 5; XXXIV, 7. (408) Summa teológica l, 110, .

(409) Josué X, 13; Reyes XX, 10; Mateo XXVII, 45. (410) Sermón IX, 3.

(411) Formicarius V, 3.

(412) 1-11, 2, 23, 3, 2. (413) Suma Teológica l, 78, 4.

(414) Conferencias (Collationes) VIII, 18-19. (415) De la consolación de la filosofía 1, 2. (416) Tobias VI, 16.

(417) Job XXXI, 1; Lucas, 11, 21.

(418) De la ciudad de Dios XVIII, 17. (419) Daniel IV, 30.

(420) Comentario de las Sentencias, Il, 8, 1, 2.

(421) De la fe ortodoxa l, 13. (422) De la fe ortodoxa ll, 8, 1, 5.

(423) II Tesalonicenses ll, 8. (424) | Corintios II, 16; Disputa Quodlibetal 1II, 3, 3.

(425) Sulpicio Severo, Diálogo l, 20. (426) Gregorio, Diálogos !l!l, 33.

(427) Colaciones VII, 27. (428) Diálogos 1, IV. (429) Diálogos 1, 10. (430) | samuel, 15.

(431) Se debe quizás esto a que los lombardos tenían una cierta reputación popular de ser frecuentemente proclives a la sodomía.

(432) Job 1, 12; Il, 6; VII, 13, 14. (433) Cir. La exposición sobre Job, de Santo Tomás, lIl; y la Glosa Ordinaria sobre Job, de Nicolás de Lyra.

(434) Mateo XVII, 15; Lucas XIII, 11.

(435) Job 1-11.

(436) Nider, Preceptorio l, 11, 5.

(437) Crónica, año 858; cfr. P. L. 160, col. 165. Espejo Mayor, IV, 24, 37; Nider, Preceptorio 1, 11, 15.

(438) Job 1-11.

(439) Nider, Preceptorio l, 11, 5.

(440) Crónica, año 858; cfr. P. L. 160, col. 165. Espejo Mayor, IV, 24, 37; Nider, Preceptorio TT, TS:

(441) Lucas XI, 21. (442) El bien de la familia más preciado es sin duda la honra y la buena opinión.

(443) Probable práctica de medicina popular de que se servirían para inferir hechizos, desvirtuándola, pero que en suma hoy nos resulta bastante ininteligible.

(444) Se trata de una opinión corriente en el siglo XV.

(445) Salmo LXXXXII, 2. (446) Génesis III, 15. (447) Eclesiástico XXXV, 6.

(448) Decreto Il, 10, 1, 15.

(449) Ezequiel XVIII, 14-21.

(450) Éxodo XX, 4.

(451) Decreto Il, 1, 4, 8-9; Il, 24, 3, 1; VI Decretales V, 12, 5. (452) Salmo L, 19.

(453) Se trata de una colección de ejmplos no identificada. (454) Suma Teológica I!-li, 108, 4.

(456) Il Samuel, 15-18; | Reyes XV, 2-3. (457) | Corintios IX, 9.

(458) Salmo XXXV, 7-8.

(459) Del alma Ill.

(460) Sentencias Il, 7, 3, 2. (461) Sentencias Il, 7, 12.

(462) Job 1-11.

(463) Exposición sobre Job l, 3.

(464) Salmo CIV, 16.

(465) Sentencias ll, 6, 1, 3.

(466) Formicarius V, 4.

(467) La leyenda de Gillermo Tell parece flotar en torno a este relato. Se trata ésta probablemente de un tema nórdico crado en los siglos Xl o XIl pero, aunque no el nombre, sí las circustancias coinciden aquí con las de un personaje que las crónicas suizas de la

época recogen, llamándole Guillermo tell.

(468) Decretales V, 2, 18; V, 7, 9; V, 7, 15; V, 7, 13, 5. (469) Decretales V, 2,12; V, 2, 15;V,2,2.

(470) Decretales V, 2, 11.

(471) VI Decretales V, 2, 18. (472) Suma teológica ll-li, 11, 14.

(473) | Corintios V, 5; Decretales V, 7, 13. (474) Etimologías VIII, 9.

(475) Decretales V, 7, 9; V, 7, 13. (476) Sentencias IV, 34, 1, 3; Sentencias IV, 34, 2.

(477) Job XLI, 25. (478) Acerca de las costumbres de la Iglesia, |, 11. (479) Juan Duns Escoto, Cuestión sobre las Sentencias IV, 34, 1.

(480) Mateo XII, 26. (481) Formicarius V, 3.

(482)

NOTA S =++ +++ ++ + AAA A A A ARA A A AAA A A A AAA A A ARA A AA A AAA AA AAA AAA A + page 140= puede hacerlas el diablo, a menos que Dios no lo permita, él, que con frecuencia, reprime la malicia de aquel que intenta engañarnos y hacernos daño por medio de sus ángeles buenos...

page ll,

pag39= ... Pedro de la (*) Palud...= Salud”?

pag 49: Efectivamente en el sentido del demonio sin brujo algunos se remiten a San Agustín ===Es alguno o algunos con ese?

pag ?? = (17) 11, 20-24. primero porque saben == rellenar en la pagina 17, que se quedo por poner...

pag 97= ...abordar este entero???...

UPDATINg /revised

page 132= **de aqui para arriba hay que quitar SAN de Gregorio!!! page 132=idem gregorio con antonio= **de aqui para arriba hay que quitar SAN de antonio

SELECTED

un texto de los Romanos: ¿Ignoras que la bondad de Dios te conduce a la penitencia? page 56=... los espejos, si son nuevos y puros se mancillan si se mira en ellos una mujer que esté menstruando.

page 62= ...procreación de los hombres fue instituida por Dios antes del pecado... pero no eran felices solos???

Continuará ...